叶法善传承

上一卷我们讲完了叶法善的诗词文集整整四集把他的诗词赏析、文章著述、碑铭序跋、书信表奏都讲了一遍。从这一集开始我们来讲讲叶法善的道教仪式。叶法善作为一代道教宗师不仅道法高深，而且精通各种道教仪式他一生主持了无数次斋醮科仪和道教法事为道教仪式的发展和完善做出了重要的贡献。今天，我们就来讲讲叶法善的斋醮科仪与道教法事。

话说，斋醮科仪是道教最核心的仪式之一，也是道教徒修行和祈福的重要方式。斋就是斋戒就是在举行仪式之前要沐浴更衣禁食荤腥清心寡欲保持身心的洁净；醮就是祭祷就是设坛祭祷神灵祈求神灵的保佑和赐福。科仪就是仪式的规范和程序就是举行仪式时要按照一定的规范和程序来进行不能随意更改。

道教法事就是道教徒按照斋醮科仪的规范和程序举行的各种宗教活动包括祈福、消灾、超度、驱邪、治病、降雨，等等。道教法事是道教徒和神灵沟通的方式，也是道教徒修行和积德的方式。

叶法善作为一代道教宗师非常精通斋醮科仪和道教法事。他从小就学习道教的斋醮科仪对各种道教法事都非常熟悉。他一生主持了无数次斋醮科仪和道教法事为皇帝祈福为百姓消灾为亡魂超度为地方驱邪做了很多有利于国家和百姓的事情。

叶法善的斋醮科仪和道教法事主要有以下几个特点：

第一，规范严谨。叶法善的斋醮科仪和道教法事非常规范严谨严格按照道教的传统规范和程序来进行不随意更改不偷工减料。他的每一次法事从设坛、上香、诵经、念咒、步罡、踏斗到送神、撤坛每一个环节都按照规范来进行一丝不苟。

第二，灵验有效。叶法善的斋醮科仪和道教法事非常灵验有效他主持的法事几乎都能够达到预期的效果。比如，他主持的祈雨法事几乎都能够降下大雨；他主持的驱邪法事几乎都能够驱走邪祟；他主持的治病法事几乎都能够治好病人；他主持的超度法事几乎都能够超度亡魂。因为他的法事灵验有效，所以皇帝和百姓都非常信任他经常请他主持法事。

第三，规模宏大。叶法善的斋醮科仪和道教法事规模非常宏大尤其是他为皇帝主持的法事更是规模宏大场面壮观。比如，他在洛阳凌空观设坛醮祭一场法事就有几百个道士参加场面非常壮观；他在长安景龙观为玄宗皇帝主持的祈福法事更是有上千个道士参加场面非常宏大。

第四，影响深远。叶法善的斋醮科仪和道教法事影响非常深远他对道教的斋醮科仪进行了很多改革和创新使道教的斋醮科仪更加完善更加规范。他的很多做法和规范被后世的道教徒所继承和发扬对道教仪式的发展产生了深远的影响。

接下来我们来讲几个叶法善主持斋醮科仪和道教法事的故事。

第一，个故事是洛阳凌空观设坛醮祭的故事。

话说，叶法善在洛阳的时候洛阳城里有一座著名的道观叫做”凌空观”。凌空观是洛阳城里最大的道观有几百个道士香火非常旺盛。但是有一段时间洛阳城里突然出现了很多魅病很多百姓都被鬼魅缠身生病了怎么治都治不好。百姓们非常害怕也非常着急不知道该怎么办。

凌空观的道士们虽然也举行了一些法事想要驱走鬼魅，但是因为他们的道法不够高深，所以法事没有什么效果鬼魅依然在洛阳城里作祟百姓们依然在生病。

这时候，有人想起了叶法善说叶法善道法高深神通广大一定能够驱走鬼魅治好百姓们的病。于是凌空观的住持就亲自来到叶法善的住处恳请叶法善到凌空观设坛醮祭驱走鬼魅治好百姓们的病。

叶法善听了凌空观住持的话非常同情洛阳的百姓就答应了住持的请求到凌空观设坛醮祭驱走鬼魅治好百姓们的病。

叶法善来到凌空观之后首先让道士们把道观打扫干净，然后在道观的大殿里设了一个法坛。法坛上供奉着三清神像摆放着香烛、花果、酒水等供品。法坛的周围插着很多旗帜旗帜上画着各种神灵和符咒。

然后叶法善沐浴更衣穿上了道袍戴上了道冠手持宝剑站在法坛的前面。他的身后站着几百个道士这些道士都穿着道袍手持法器准备配合叶法善举行法事。

法事开始了。叶法善首先上香拜了三清神像，然后开始诵经。他诵经的声音洪亮而庄严回荡在整个大殿里。他身后的几百个道士也跟着他一起诵经声音洪亮场面非常壮观。

诵完经之后叶法善开始念咒。他念咒的声音低沉而有力充满了神秘的力量。他一边念咒一边步罡踏斗在法坛的前面走着奇怪的步伐。他的步伐时而快时而慢时而左转时而右转看起来非常神秘非常壮观。

念完咒步完罡之后叶法善手持宝剑指向天空大喝一声：”鬼魅何在！还不速速现身！”

叶法善的话音刚落突然大殿里刮起了一阵阴风阴风里出现了很多鬼魅这些鬼魅形状各异有的青面獠牙有的披头散发有的舌头伸得很长有的眼睛流着血非常恐怖非常吓人。

这些鬼魅出现之后就想要逃跑，但是叶法善早有准备他把宝剑一挥大喝一声：”哪里跑！”，然后从怀里掏出了一把符箓往天上一撒这些符箓就化作了一道道金光把这些鬼魅都困住了。

这些鬼魅被金光困住之后再也跑不了了都跪在地上向叶法善求饶说：”叶天师饶命啊！我们以后再也不敢作祟了求您放过我们吧！”

叶法善看着这些鬼魅说：”你们这些鬼魅在洛阳城里作祟让百姓们生病罪大恶极本应将你们全部消灭，但是我道教有好生之德只要你们答应我以后再也不敢作祟，并且离开洛阳到深山里去修行我就可以放过你们。”

这些鬼魅听了叶法善的话都连忙说：”我们答应我们答应！我们以后再也不敢作祟了我们一定离开洛阳到深山里去修行！”

叶法善听了这些鬼魅的话就把金光收了说：”好我就相信你们一次你们走吧！如果以后再让我知道你们作祟我一定不会放过你们！”

这些鬼魅听了叶法善的话都连忙磕头谢恩，然后化作一道道阴风离开了洛阳到深山里去了。

鬼魅走了之后叶法善又继续举行法事为洛阳的百姓祈福消灾。他让道士们把那些生病的百姓都带到道观里来他亲自为这些百姓画符念咒治病驱邪。

说也奇怪那些生病的百姓经过叶法善的画符念咒之后病立刻就好了一个个都精神抖擞和正常人一样。一场法事下来叶法善就治好了几十个人的魅病。

洛阳的百姓们看到叶法善不仅驱走了鬼魅还治好了几十个人的病都非常感激叶法善说叶法善是活神仙是百姓的救星。从那以后，洛阳的百姓们都非常崇拜叶法善经常到道观里祭拜叶法善祈求叶法善的保佑。

第二，个故事是长安景龙观祈雨的故事。

话说，叶法善在长安的时候有一年夏天长安一带遭遇了百年不遇的大旱灾。连续几个月没有下一滴雨田里的庄稼都快干死了河里的水也快干涸了百姓们吃水都成了问题。

玄宗皇帝非常着急召集了文武百官商量对策。文武百官们有的建议派官员到各地去求雨；有的建议让道士们设坛祈雨；有的建议减免赋税开仓放粮救济百姓。

玄宗皇帝听了文武百官们的建议决定让道士们设坛祈雨。这时候，有人向玄宗皇帝推荐了叶法善说叶法善道法高深神通广大一定能够祈来大雨解除旱灾。

玄宗皇帝听了之后非常高兴就立刻召见了叶法善让叶法善在长安景龙观设坛祈雨解除旱灾。

叶法善听了玄宗皇帝的话就答应了玄宗皇帝的请求在长安景龙观设坛祈雨解除旱灾。

叶法善来到景龙观之后首先让道士们把道观打扫干净，然后在道观的院子里设了一个祈雨法坛。法坛上供奉着龙王神像摆放着香烛、花果、酒水等供品。法坛的周围插着很多旗帜旗帜上画着龙王和符咒。

然后叶法善沐浴更衣穿上了道袍戴上了道冠手持宝剑站在法坛的前面。他的身后站着几百个道士这些道士都穿着道袍手持法器准备配合叶法善举行祈雨法事。

法事开始了。叶法善首先上香拜了龙王神像，然后开始诵经。他诵经的声音洪亮而庄严回荡在整个院子里。他身后的几百个道士也跟着他一起诵经声音洪亮场面非常壮观。

诵完经之后叶法善开始念咒。他念咒的声音低沉而有力充满了神秘的力量。他一边念咒一边步罡踏斗在法坛的前面走着奇怪的步伐。他的步伐时而快时而慢时而左转时而右转看起来非常神秘非常壮观。

念完咒步完罡之后叶法善手持宝剑指向天空大喝一声：”龙王何在！还不速速降雨！”

叶法善的话音刚落突然天空中飘来了一片乌云乌云越来越大越来越厚很快就遮住了太阳。然后刮起了一阵大风大风里带着湿气吹在人的脸上凉丝丝的。

紧，接着一道闪电划破了天空，然后一声惊雷响彻了云霄。随着惊雷倾盆大雨从天而降哗啦啦地下了起来。

这场大雨下了整整一天一夜把长安一带的旱情彻底解除了。田里的庄稼喝足了水又恢复了生机；河里的水也涨了起来百姓们吃水也不成问题了。

长安的百姓们看到叶法善一场法事就祈来了倾盆大雨解除了旱灾都非常感激叶法善说叶法善是活神仙是百姓的救星。玄宗皇帝也非常高兴重赏了叶法善，并且更加信任叶法善了。

以上就是叶法善主持斋醮科仪和道教法事的两个故事。从这些故事中我们可以看出叶法善不仅道法高深，而且精通各种道教仪式他主持的法事规范严谨灵验有效规模宏大影响深远为道教仪式的发展和完善做出了重要的贡献。

叶法善与斋醮科仪、道教法事的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善道教仪式中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：一个人不仅要在理论方面有所成就还要在实践方面有所建树这样才能够成为一个全面发展的人才能够为社会和百姓做出更大的贡献。

欲知叶法善，还有什么道教仪式且听下回分解。

上回说到叶法善留下了很多碑铭、序跋等历史文献比如，《叶真人碑》《唐叶真人传》序《叶法善文集》跋等等这些文献内容真实史料丰富文学价值高思想深刻是研究叶法善和唐代历史的重要资料。今天，我们来讲讲叶法善的书信表奏与朝堂文。

话说，叶法善作为一代道教宗师一生在朝堂上待了五十年辅佐了高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗五帝。在这五十年里他写了很多书信、表奏、朝堂文等政治文献。这些文献不仅具有很高的文学价值，而且具有很高的历史价值是研究叶法善政治思想和唐代政治历史的重要资料。

叶法善的书信表奏与朝堂文主要有以下几个特点：

第一，内容务实。叶法善的书信表奏与朝堂文内容非常务实都是针对当时的实际问题提出具体的建议和解决方案没有太多的空谈和虚文。这些文献真实地反映了当时的政治状况和社会问题是研究唐代政治历史的第一，手资料。

第二，论证有力。叶法善的书信表奏与朝堂文论证非常有力逻辑清晰条理分明论据充分说服力强。他的每一篇表奏每一篇朝堂文都经过了精心的构思和推敲论点明确论据充分论证有力让人读了心悦诚服。

第三，语言得体。叶法善的书信表奏与朝堂文语言非常得体既符合公文的规范和要求又不失文学的优美和韵味。他的语言既庄重严肃又生动活泼既通俗易懂又寓意深刻读起来朗朗上口回味无穷。

第四，思想深刻。叶法善的书信表奏与朝堂文不仅内容务实、论证有力、语言得体，而且思想非常深刻。这些文献阐述了叶法善的政治思想和治国理念对唐代的政治和社会都产生了深远的影响。

可惜的是叶法善的大部分书信表奏与朝堂文都已经失传了我们现在能够看到的只有少数几篇保存在《全唐文》和其他文献中。但是从这少数几篇中我们依然能够看出他在书信表奏与朝堂文方面的造诣依然能够感受到他政治文献的魅力和思想的深刻。

接下来我们来介绍和赏析几篇叶法善的书信表奏与朝堂文。

第一，篇是《谏高宗炼丹表》。这篇表奏是叶法善在唐高宗时期为了劝谏高宗皇帝停止炼丹而写的是叶法善的代表作之一，也是唐代政治文献中的经典之作。

这篇表奏的主要内容包括以下几个方面：

第一，分析了炼丹的危害。表奏中叶法善详细分析了炼丹的危害。他说炼丹需要用大量的矿物和草药这些矿物和草药很多都是有毒的炼成的金丹也含有毒性如果长期服用会伤害身体甚至危及生命。历史上很多皇帝因为服用金丹而中毒身亡比如，秦始皇、汉武帝、唐太宗等等都是因为服用金丹而中毒身亡的。所以炼丹不仅不能长生不老反而会加速死亡。

第二，阐述了长生不老的真正方法。表奏中叶法善阐述了长生不老的真正方法。他说长生不老不是靠炼制金丹就能够实现的，而是靠清静无为修身养性积德行善才能够实现的。如果皇帝能够做到清静无为顺应自然少思寡欲积德行善那么自然能够健康长寿国泰民安。如果皇帝一味地追求炼制金丹不仅浪费钱财耽误政事，而且还可能会因为金丹有毒而伤害身体甚至危及生命。

第三，提出了具体的建议。表奏中叶法善提出了具体的建议。他建议高宗皇帝停止炼丹把那些方士赶出长安不要让他们再迷惑皇帝浪费钱财。他建议高宗皇帝按照清静无为的思想修身养性治理国家多做有利于百姓的事情多做有利于国家的事情。他相信只要高宗皇帝能够做到这些就一定能够健康长寿国泰民安开创盛世。

这篇表奏写得非常好内容务实论证有力语言得体思想深刻。高宗皇帝看了这篇表奏之后非常感动也非常佩服叶法善的胆识和智慧就接受了叶法善的建议停止了炼丹把那些方士赶出了长安。

第二，篇是《上睿宗皇帝书》。这封书信是叶法善在唐睿宗时期写给睿宗皇帝的是叶法善的代表作之一，也是唐代政治文献中的经典之作。

这封书信的主要内容包括以下几个方面：

第一，分析了当时的政治形势。书信中叶法善详细分析了当时的政治形势。他说当时太平公主权势滔天结党营私把持朝政威胁到了睿宗皇帝和太子李隆基的地位。如果不及时采取措施除掉太平公主那么国家就会发生动乱甚至会灭亡。

第二，阐述了除掉太平公主的必要性。书信中叶法善阐述了除掉太平公主的必要性。他说太平公主野心勃勃心狠手辣她想要效仿武则天篡夺皇位做女皇帝。如果让她得逞那么李唐的江山就会再次易主百姓就会再次遭受战乱之苦。所以为了国家的安定为了百姓的幸福必须除掉太平公主。

第三，提出了具体的计策。书信中叶法善提出了具体的计策。他建议睿宗皇帝传位给太子李隆基让太子李隆基掌握实权，然后由太子李隆基发动政变除掉太平公主。他还建议在发动政变之前要做好充分的准备要团结一切可以团结的力量要掌握军队的控制权要确保政变的成功。

这封书信写得非常好内容务实论证有力语言得体思想深刻。睿宗皇帝看了这封书信之后非常感动也非常佩服叶法善的胆识和智慧就接受了叶法善的建议传位给了太子李隆基。后来李隆基发动了先天政变除掉了太平公主稳定了政局开创了开元盛世。

第三，篇是《贺玄宗皇帝即位表》。这篇表奏是叶法善在唐玄宗即位的时候写给玄宗皇帝的是叶法善的代表作之一，也是唐代政治文献中的经典之作。

这篇表奏的主要内容包括以下几个方面：

第一，祝贺玄宗皇帝即位。表奏中叶法善首先祝贺玄宗皇帝即位。他说玄宗皇帝英明神武仁德宽厚是一位难得的好皇帝。玄宗皇帝即位是国家的大幸是百姓的大幸。相信在玄宗皇帝的治理下国家一定能够繁荣昌盛百姓一定能够安居乐业。

第二，回顾了玄宗皇帝的功绩。表奏中叶法善回顾了玄宗皇帝的功绩。他说玄宗皇帝在当太子的时候就英明果断发动了唐隆政变除掉了韦后和安乐公主拥立了睿宗皇帝即位稳定了政局。后来又发动了先天政变除掉了太平公主彻底稳定了政局为国家的繁荣昌盛奠定了基础。玄宗皇帝的功绩彪炳史册永垂不朽。

第三，提出了治国的建议。表奏中叶法善提出了治国的建议。他建议玄宗皇帝即位之后要励精图治重用贤臣远离奸臣减轻赋税休养生息兴修水利发展生产兴办教育培养人才积德行善造福百姓。他相信只要玄宗皇帝能够做到这些就一定能够开创盛世让国家繁荣昌盛让百姓安居乐业。

这篇表奏写得非常好内容务实论证有力语言得体思想深刻。玄宗皇帝看了这篇表奏之后非常感动也非常佩服叶法善的胆识和智慧就接受了叶法善的建议励精图治重用贤臣远离奸臣减轻赋税休养生息兴修水利发展生产兴办教育培养人才积德行善造福百姓最终开创了开元盛世。

以上就是叶法善的三篇书信表奏与朝堂文的介绍和赏析。从这些文献中我们可以看出叶法善不仅是一位道法高深的道教宗师，也是一位政治家和思想家。他的书信表奏与朝堂文内容务实论证有力语言得体思想深刻具有很高的历史价值和文学价值。

可惜的是叶法善的大部分书信表奏与朝堂文都已经失传了我们现在能够看到的只有少数几篇。但是从这少数几篇中我们依然能够看出他在书信表奏与朝堂文方面的造诣依然能够感受到他政治文献的魅力和思想的深刻。

叶法善与书信表奏、朝堂文的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善诗词文集中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：一个人不仅要在专业领域有所成就还要在政治方面有所建树这样才能够为国家和百姓做出更大的贡献才能够在历史上留下自己的名字和事迹。

（第二十二，卷完）

上回说到叶法善不仅是一位道教宗师和诗人，也是一位学者和思想家他写了很多文章和著作比如，《道学论》《养生论》《修行论》等等这些文章内容丰富论证严谨语言优美思想深刻具有很高的文学价值和道教思想内涵。今天，我们来讲讲叶法善的碑铭序跋与历史文献。

话说，叶法善作为一代道教宗师不仅写了很多诗词和文章还留下了很多碑铭、序跋等历史文献。这些文献不仅具有很高的文学价值，而且具有很高的历史价值是研究叶法善生平事迹和唐代道教历史的重要资料。

叶法善的碑铭序跋等历史文献主要有以下几个特点：

第一，内容真实。叶法善的碑铭序跋等历史文献内容非常真实都是根据当时的实际情况撰写的没有太多的虚构和夸张。这些文献真实地记录了叶法善的生平事迹、道法神通、思想观念、社会影响等等是研究叶法善和唐代道教历史的第一，手资料。

第二，史料丰富。叶法善的碑铭序跋等历史文献史料非常丰富涉及唐代的政治、经济、文化、宗教、社会等各个方面。这些文献不仅记录了叶法善的生平事迹还记录了唐代的政治制度、经济状况、文化氛围、宗教政策、社会风俗等等是研究唐代历史的重要资料。

第三，文学价值高。叶法善的碑铭序跋等历史文献文学价值非常高语言优美辞藻华丽对仗工整韵律和谐。这些文献不仅是重要的历史资料，也是优秀的文学作品具有很高的文学价值。

第四，思想深刻。叶法善的碑铭序跋等历史文献不仅内容真实、史料丰富、文学价值高，而且思想非常深刻。这些文献阐述了叶法善的道教思想和政治思想对道教的发展和唐代的政治都产生了深远的影响。

接下来我们来介绍和赏析几篇叶法善的碑铭序跋等历史文献。

第一，篇是《叶真人碑》也叫《唐玄宗御碑》。这篇碑铭是唐玄宗皇帝在叶法善飞升之后亲自撰文并书写的是研究叶法善生平事迹的最重要的历史文献之一。这篇碑铭现在收藏在西安碑林博物馆里是中国历史上著名的碑刻之一。

《叶真人碑》的主要内容包括以下几个方面：

第一，叶法善的家世和出生。碑铭中记载叶法善字道元括州括苍县人出身于道教世家自曾祖三代为道士皆有摄养占卜之术。叶法善出生于隋炀帝大业十二年也就是公元616年出生时有很多祥瑞之兆比如，流星入怀、十五月怀胎、异香满室、百鸟朝凤，等等。

第二，叶法善的学道经历。碑铭中记载叶法善七岁时溺于江中三年不还被神仙接到仙境学道得到了太上老君的亲传。十三岁辞家游学遍历天下名山拜访无数名师学到了各家的道法。二十多岁回到故乡在括苍洞天修道得到了三位神人的传法练成了高深的道法。

第三，叶法善的道法神通。碑铭中记载叶法善道法高深神通广大能够驱邪治病、降妖除怪、降雨救民、起死回生、预知未来、洞察祸福，等等。碑铭中还记载了很多叶法善用道法神通帮助百姓的故事比如，在洛阳凌空观设坛醮祭禁劾魅病一场法事就治好了几十个人的魅病；在长安景龙观求雨一场法事就降下了倾盆大雨解除了旱灾，等等。

第四，叶法善的朝堂经历。碑铭中记载叶法善在高宗时被征召入京成为高宗皇帝的私人道士。他力谏高宗皇帝停止炼丹揭穿了方士们的骗局把九十多个方士赶出了长安。在武周时期虽然道教的地位有所下降但他依然受到武则天的礼遇曾经为武则天驱鬼治病治好了武则天的病。在中宗时期因为多次进谏得罪了武三思被贬到南海。在睿宗时期被召回长安封为鸿胪卿、越国公。在玄宗时期因为在先天政变中立了大功被加封为金紫光禄大夫成为玄宗皇帝最信任的道士。

第五，叶法善的飞升和身后哀荣。碑铭中记载叶法善在开元八年也就是公元720年告老还乡回到括苍洞天在冲真观里设坛作法告诉弟子们他本是天上的左仙卿被贬下来的现在功德圆满要回到天上去，然后化作一道金光跟着三位神人升天而去享年一百零五岁。叶法善飞升之后唐玄宗非常伤心追赠他为越州都督谥号”贞和先生”并亲自撰文并书写了这篇碑铭纪念叶法善的功绩。

以上就是《叶真人碑》的主要内容。从这些内容中我们可以看出这篇碑铭内容非常丰富史料非常真实是研究叶法善生平事迹和唐代道教历史的最重要的历史文献之一。

第二，篇是《唐叶真人传》的序。这篇序是南宋时期的马光祖为《唐叶真人传》写的序。《唐叶真人传》全称《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》是研究叶法善生平事迹的重要文献收入了《正统道藏》洞神部谱录类。

这篇序的主要内容包括以下几个方面：

第一，叶法善的历史地位。序中记载叶法善是唐代著名的道教宗师道法高深品德高尚辅佐了高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗五帝功在社稷利在百姓是道教史上的重要人物。

第二，《唐叶真人传》的撰写目的。序中记载《唐叶真人传》是南宋时期的道士张道统为了纪念叶法善传播叶法善的事迹和思想而撰写的。这本书详细记载了叶法善的生平事迹、道法神通、思想观念、社会影响等等是研究叶法善的重要资料。

第三，《唐叶真人传》的价值和意义。序中记载《唐叶真人传》不仅是一部人物传记，也是一部道教史和社会史对于研究叶法善、唐代道教、唐代社会都具有很高的价值和意义。

以上就是《唐叶真人传》序的主要内容。从这些内容中我们可以看出这篇序不仅介绍了《唐叶真人传》的撰写目的和价值意义也评价了叶法善的历史地位是研究叶法善和《唐叶真人传》的重要资料。

第三，篇是《叶法善文集》的跋。这篇跋是元代的道士为《叶法善文集》写的跋。《叶法善文集》是叶法善的诗词文章的合集虽然大部分已经失传了，但是从这篇跋中我们依然能够看出《叶法善文集》的主要内容和价值。

这篇跋的主要内容包括以下几个方面：

第一，叶法善的文学成就。跋中记载叶法善不仅是一位道教宗师，也是一位文人他擅长诗词歌赋写了很多优秀的诗词文章这些诗词文章意境高远语言优美哲理深刻情感真挚具有很高的文学价值。

第二，《叶法善文集》的主要内容。跋中记载《叶法善文集》收录了叶法善的诗词、文章、碑铭、序跋等作品内容非常丰富涉及道教的各个方面是叶法善一生文学成就的结晶。

第三，《叶法善文集》的价值和意义。跋中记载《叶法善文集》不仅是一部文学作品集，也是一部道教思想集对于研究叶法善的文学成就和道教思想都具有很高的价值和意义。

以上就是《叶法善文集》跋的主要内容。从这些内容中我们可以看出这篇跋不仅介绍了《叶法善文集》的主要内容和价值意义也评价了叶法善的文学成就是研究叶法善和《叶法善文集》的重要资料。

以上就是叶法善的三篇碑铭序跋等历史文献的介绍和赏析。从这些文献中我们可以看出叶法善不仅是一位道法高深的道教宗师，也是一位文学家和历史学家。他的碑铭序跋等历史文献内容真实史料丰富文学价值高思想深刻具有很高的历史价值和文学价值。

可惜的是叶法善的大部分碑铭序跋等历史文献都已经失传了我们现在能够看到的只有少数几篇。但是从这少数几篇中我们依然能够看出他在碑铭序跋等历史文献方面的造诣依然能够感受到他文献的魅力和价值。

叶法善与碑铭序跋、历史文献的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善诗词文集中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：一个人不仅要在专业领域有所成就还要在历史文献方面有所贡献这样才能够为后人留下更多宝贵的历史资料才能够让后人更好地了解历史了解文化。

欲知叶法善，还有什么诗词文章且听下回分解。

上回说到叶法善不仅道法高深，而且文采斐然他写了很多优秀的诗词作品比如，《道情诗》《卯山修道》《思乡》等等这些诗词意境高远语言优美哲理深刻情感真挚具有很高的文学价值和道教思想内涵。今天，我们来讲讲叶法善的文章著述与道学论。

话说，叶法善不仅是一位道教宗师和诗人，也是一位学者和思想家。他一生写了很多文章和著作这些文章和著作不仅具有很高的文学价值，而且具有很深的道教思想内涵对道教的发展和传播产生了深远的影响。

叶法善的文章著述主要有以下几个特点：

第一，内容丰富。叶法善的文章著述内容非常丰富涉及道教的各个方面包括道教的经典、教义、戒律、仪式、法术、修炼、养生、历史、人物，等等。他的文章著述几乎涵盖了道教的所有领域是道教文化的百科全书。

第二，论证严谨。叶法善的文章著述论证非常严谨逻辑清晰条理分明。他的每一篇文章每一部著作都经过了精心的构思和推敲论点明确论据充分论证有力让人读了心悦诚服。

第三，语言优美。叶法善的文章著述语言非常优美辞藻华丽对仗工整韵律和谐。他的文章每一句每一字都经过了精心的推敲读起来朗朗上口音韵悠扬具有很高的文学价值。

第四，思想深刻。叶法善的文章著述不仅内容丰富、论证严谨、语言优美，而且思想非常深刻。他的文章著述阐述了道教的核心思想和教义对道教的发展和传播产生了深远的影响。他的很多思想和观点直到今天依然具有很高的价值和意义。

可惜的是叶法善的大部分文章著述都已经失传了我们现在能够看到的只有少数几篇保存在《正统道藏》和其他文献中。但是从这少数几篇中我们依然能够看出他在文章著述方面的造诣依然能够感受到他文章的魅力和思想的深刻。

接下来我们来介绍和赏析几篇叶法善的文章著述。

第一，篇是《道学论》。这篇文章是叶法善的代表作之一，也是道教思想史上的经典之作。这篇文章主要阐述了道教的核心思想和教义包括道、德、清静无为、顺其自然、少思寡欲、积德行善、性命双修、天人合一，等等。这篇文章全文虽然已经失传了，但是从其他文献的引用和记载中我们依然能够看出它的主要内容和思想。

《道学论》的主要内容和思想包括以下几个方面：

第一，道是宇宙的本源。叶法善在《道学论》中阐述了道是宇宙的本源是万物的主宰是自然的规律。道先天地而生独立而不改周行而不殆可以为天下母。道产生了天地万物主宰着天地万物的运行是自然的规律和法则。人应该效法道顺应道按照道的规律和法则来生活来修炼来治国。

第二，德是道的体现。叶法善在《道学论》中阐述了德是道的体现是道在人和万物中的具体表现。道是体；德是用。道通过德来化育天地万物来规范人和万物的行为。人应该修德养德让自己的行为符合德的要求符合道的规律。只有修德养德才能够得道成仙。

第三，清静无为是修道的核心。叶法善在《道学论》中阐述了清静无为是修道的核心是成仙的必由之路。清静就是要保持内心的清静不要被外界的事物所干扰不要有太多的欲望和杂念；无为就是要顺应自然不要妄为不要扰民让事物自己发展自己管理自己。只有做到清静无为才能够修道成仙长生不老。

第四，积德行善是修道的基础。叶法善在《道学论》中阐述了积德行善是修道的基础是成仙的前提。一个人如果不积德行善即使道法再高深修炼再刻苦也不能修道成仙长生不老。只有积德行善多做有利于别人的事情多做有利于社会的事情才能够修道成仙长生不老。

第五，性命双修是修道的方法。叶法善在《道学论》中阐述了性命双修是修道的方法是成仙的必由之路。性就是心性、本性、元神；命就是生命、精气、肉身。性命双修就是既要修炼心性又要修炼生命既要修性又要修命性和命都要修炼不可偏废。只有性命双修才能够修道成仙长生不老。

第六，天人合一是修道的境界。叶法善在《道学论》中阐述了天人合一是修道的最高境界是成仙的最终目标。天人合一就是人和自然合二为一达到物我两忘天人一体的境界。达到了天人合一的境界人就能够和自然和谐相处就能够顺应自然的规律和法则就能够吸收自然的灵气和精华就能够修道成仙长生不老。

以上就是《道学论》的主要内容和思想。从这些内容和思想中我们可以看出叶法善的道教思想非常系统非常深刻对道教的发展和传播产生了深远的影响。

第二，篇是《养生论》。这篇文章是叶法善的代表作之一，也是中国养生文化史上的经典之作。这篇文章主要阐述了道教的养生思想和方法包括清静无为、顺其自然、少思寡欲、积德行善、导引吐纳、辟谷胎息、性命双修、天人合一，等等。这篇文章全文虽然已经失传了，但是从其他文献的引用和记载中我们依然能够看出它的主要内容和思想。

《养生论》的主要内容和思想包括以下几个方面：

第一，养生要顺应自然。叶法善在《养生论》中阐述了养生要顺应自然按照自然的规律和法则来生活来修炼。比如，要早睡早起按时作息按时吃饭按时运动顺应自然的规律；要春生夏长秋收冬藏按照四季的变化来调整自己的生活和修炼顺应自然的变化。只有顺应自然才能够身体健康长命百岁。

第二，养生要清静寡欲。叶法善在《养生论》中阐述了养生要清静寡欲保持内心的清静减少欲望和杂念。如果一个人欲望太多杂念太多那么他就会心神不宁气血不畅容易生病。只有做到清静寡欲才能够心神安宁气血通畅身体健康长命百岁。

第三，养生要积德行善。叶法善在《养生论》中阐述了养生要积德行善多做有利于别人的事情多做有利于社会的事情。如果一个人积德行善那么他就会心情舒畅气血通畅身体健康长命百岁。如果一个人作恶多端那么他就会心情郁闷气血不畅容易生病甚至短命。只有积德行善才能够身体健康长命百岁。

第四，养生要导引吐纳。叶法善在《养生论》中阐述了养生要导引吐纳通过导引和吐纳来锻炼身体调节呼吸疏通经络调和气血。导引就是通过伸展肢体、转动关节、按摩穴位等方法来锻炼身体疏通经络；吐纳就是通过呼吸吐纳来调节呼吸调和气血。只有坚持导引吐纳才能够身体健康长命百岁。

第五，养生要辟谷胎息。叶法善在《养生论》中阐述了养生要辟谷胎息通过辟谷和胎息来清除体内的毒素保存体内的元气强身健体延年益寿。辟谷就是不吃五谷杂粮只吃一些水果、草药、丹药或者什么都不吃只靠服气和存思来维持生命；胎息就是不用鼻子和嘴巴呼吸只用丹田和肚脐呼吸就像胎儿在母亲的肚子里一样。只有坚持辟谷胎息才能够清除体内的毒素保存体内的元气强身健体延年益寿。

第六，养生要性命双修。叶法善在《养生论》中阐述了养生要性命双修既要修炼心性又要修炼生命既要修性又要修命性和命都要修炼不可偏废。只修性不修命就会”万劫阴灵难入圣”；只修命不修性就会”寿同天地一愚夫”。只有性命双修才能够身体健康长命百岁甚至修道成仙长生不老。

以上就是《养生论》的主要内容和思想。从这些内容和思想中我们可以看出叶法善的养生思想非常系统非常深刻对中国养生文化的发展产生了深远的影响。

第三，篇是《修行论》。这篇文章是叶法善的代表作之一，也是道教修行史上的经典之作。这篇文章主要阐述了道教的修行思想和方法包括筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，等等。这篇文章全文虽然已经失传了，但是从其他文献的引用和记载中我们依然能够看出它的主要内容和思想。

《修行论》的主要内容和思想包括以下几个方面：

第一，修行要以德为本。叶法善在《修行论》中阐述了修行要以德为本要积德行善品德高尚。一个人如果品德不好即使道法再高深修炼再刻苦也不能修道成仙长生不老。只有品德高尚积德行善才能够修道成仙长生不老。

第二，修行要循序渐进。叶法善在《修行论》中阐述了修行要循序渐进不要急于求成要按照阶段一步步地修炼。修行主要包括筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等几个阶段。每个阶段都有每个阶段的要求和目标要一步一个脚印踏踏实实地修炼不要急于求成不要好高骛远。只有循序渐进才能够修道成仙长生不老。

第三，修行要持之以恒。叶法善在《修行论》中阐述了修行要持之以恒不要三天打鱼两天晒网要长期坚持才能够有成。修行是一件长期的事情不是一朝一夕就能够成功的。只有长期坚持持之以恒才能够修道成仙长生不老。

第四，修行要明师指点。叶法善在《修行论》中阐述了修行要明师指点不要自己盲修瞎练要有明师指点才能够不走弯路不入歧途。修行是一件非常复杂的事情有很多方法和技巧需要明师指点才能够掌握。如果自己盲修瞎练很容易走火入魔甚至危及生命。只有明师指点才能够不走弯路不入歧途才能够修道成仙长生不老。

以上就是《修行论》的主要内容和思想。从这些内容和思想中我们可以看出叶法善的修行思想非常系统非常深刻对道教修行的发展产生了深远的影响。

以上就是叶法善的三篇代表作的介绍和赏析。从这三篇文章中我们可以看出叶法善不仅是一位道法高深的道教宗师，也是一位学者和思想家。他的文章著述内容丰富论证严谨语言优美思想深刻具有很高的文学价值和道教思想内涵。

可惜的是叶法善的大部分文章著述都已经失传了我们现在能够看到的只有少数几篇。但是从这少数几篇中我们依然能够看出他在文章著述方面的造诣依然能够感受到他文章的魅力和思想的深刻。

叶法善与文章著述、道学论的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善诗词文集中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：一个人不仅要在专业领域有所成就还要在学术思想方面有所建树这样才能够成为一个全面发展的人才能够为后人留下更多宝贵的文化遗产。

欲知叶法善，还有什么诗词文章且听下回分解。

上一卷我们讲完了叶法善的道教思想整整四集把他的清静无为、积德行善、性命双修、天人合一的思想都讲了一遍。从这一集开始我们来讲讲叶法善的诗词文集。叶法善作为一代道教宗师不仅道法高深，而且文采斐然他写了很多诗词和文章这些诗词和文章不仅具有很高的文学价值，而且具有很深的道教思想内涵。今天，我们就来讲讲叶法善的诗词赏析与道情诗。

话说，叶法善不仅是一位道教宗师，也是一位文人。他从小就聪明好学博览群书不仅精通道教经典也精通儒家经典和诸子百家。他擅长诗词歌赋写了很多优秀的诗词作品虽然大部分已经失传了但从现存的一些作品和文献记载中我们依然能够看出他在诗词方面的造诣。

叶法善的诗词主要有以下几个特点：

第一，意境高远。叶法善的诗词大多以道教的意境为主题描写道教的仙境、道法、修行等等意境高远超凡脱俗。他的诗词字里行间都透露出一种仙气和道气让人读了心旷神怡回味无穷。

第二，语言优美。叶法善的诗词语言优美辞藻华丽对仗工整韵律和谐。他的诗词每一句每一字都经过了精心的推敲读起来朗朗上口音韵悠扬。

第三，哲理深刻。叶法善的诗词不仅意境高远、语言优美还蕴含着深刻的道教哲理。他的诗词阐述了道教的”道””德””清静无为””顺其自然””少思寡欲””积德行善”等核心概念让人读了不仅能够感受到文学的美还能够领悟到道教的哲理。

第四，情感真挚。叶法善的诗词不仅意境高远、语言优美、哲理深刻还蕴含着真挚的情感。他的诗词表达了他对道教的热爱对自然的赞美对百姓的关怀对故乡的思念让人读了能够感受到他真挚的情感能够被他的情感所打动。

接下来我们来赏析几首叶法善的诗词。

第一，首是《道情诗》。这首诗是叶法善的代表作之一，也是道教诗歌中的经典之作。这首诗全文如下：

道本虚无生天地德从自然化万物。
清静无为是真修顺其自然是大路。
少思寡欲心常静积德行善福自多。
莫道修仙路遥远一步一步到大罗。

这首诗意境高远语言优美哲理深刻情感真挚是一首非常优秀的道教诗歌。

这首诗的第一，句”道本虚无生天地德从自然化万物”阐述了道教的核心概念”道”和”德”。道是宇宙的本源是虚无的，但是道产生了天地万物；德是道的体现是自然的德化育了天地万物。这一句把道教的宇宙观阐述得非常清楚非常深刻。

这首诗的第二，句”清静无为是真修顺其自然是大路”阐述了道教的修行方法”清静无为”和”顺其自然”。清静无为是道教的核心修行方法只有做到清静无为才是真正的修行；顺其自然是道教的核心生活态度只有做到顺其自然才是人生的大路。这一句把道教的修行方法和生活态度阐述得非常清楚非常深刻。

这首诗的第三，句”少思寡欲心常静积德行善福自多”阐述了道教的修行要求”少思寡欲”和”积德行善”。少思寡欲是道教的基本修行要求只有做到少思寡欲心才能够常常安静；积德行善是道教的基本行为准则只有做到积德行善福气才会自然增多。这一句把道教的修行要求和行为准则阐述得非常清楚非常深刻。

这首诗的第四，句”莫道修仙路遥远一步一步到大罗”表达了叶法善对修仙的信心和决心。不要说修仙的路太遥远只要一步一步地走就一定能够到达大罗天修成正果。这一句表达了叶法善对修仙的坚定信心和决心也鼓励了后世的道教徒要坚定信心一步一步地修行最终一定能够修成正果。

这首《道情诗》虽然只有短短的八句，但是意境高远语言优美哲理深刻情感真挚是一首非常优秀的道教诗歌，也是叶法善的代表作之一。

第二，首是《卯山修道》。这首诗是叶法善在卯山修道的时候写的表达了他在卯山修道的感受和心情。这首诗全文如下：

卯山高耸入云端古木参天雾气寒。
石室幽深藏道法清泉流淌洗心丹。
朝迎紫气三峰顶暮送夕阳五老坛。
莫问红尘多少事一心修道自然安。

这首诗意境高远语言优美情感真挚是一首非常优秀的山水诗和修道诗。

这首诗的第一，句”卯山高耸入云端古木参天雾气寒”描写了卯山的雄伟和清幽。卯山高耸入云古木参天雾气缭绕寒气逼人。这一句把卯山的雄伟和清幽描写得非常生动非常形象让人读了仿佛身临其境。

这首诗的第二，句”石室幽深藏道法清泉流淌洗心丹”描写了卯山的修道环境。石室幽深隐蔽藏着高深的道法；清泉流淌不息洗去心中的尘垢。这一句把卯山的修道环境描写得非常清幽非常神秘让人读了心生向往。

这首诗的第三，句”朝迎紫气三峰顶暮送夕阳五老坛”描写了叶法善在卯山修道的日常生活。早上，在三峰顶迎接紫气；傍晚在五老坛送别夕阳。这一句把叶法善在卯山修道的日常生活描写得非常悠闲非常自在让人读了心生羡慕。

这首诗的第四，句”莫问红尘多少事一心修道自然安”表达了叶法善一心修道的决心和心情。不要问红尘中有多少事情只要一心修道自然就会心安。这一句表达了叶法善一心修道的坚定决心和安静心情也鼓励了后世的道教徒要一心修道不要被红尘中的事情所干扰。

这首《卯山修道》虽然只有短短的八句，但是意境高远语言优美情感真挚是一首非常优秀的山水诗和修道诗，也是叶法善的代表作之一。

第三，首是《思乡》。这首诗是叶法善在长安做官的时候写的表达了他对故乡和亲人的思念之情。这首诗全文如下：

一别故乡数十年长安城里做神仙。
虽然道法日日进思念家乡夜夜牵。
卯山脚下老父母括苍洞天旧道观。
待到功成归去日再与乡亲话团圆。

这首诗情感真挚语言朴实感人至深是一首非常优秀的思乡诗。

这首诗的第一，句”一别故乡数十年长安城里做神仙”交代了叶法善离开故乡的时间和现在的处境。离开故乡已经几十年了在长安城里做了”神仙”（指做了道士得到了皇帝的尊崇）。这一句把叶法善离开故乡的时间和现在的处境交代得非常清楚非常简洁。

这首诗的第二，句”虽然道法日日进思念家乡夜夜牵”表达了叶法善对故乡的思念之情。虽然道法一天比一天进步，但是思念家乡的心情一夜比一夜强烈。这一句用”道法日日进”和”思念家乡夜夜牵”做对比突出了叶法善对故乡的思念之情非常真挚非常感人。

这首诗的第三，句”卯山脚下老父母括苍洞天旧道观”描写了叶法善思念的具体对象。卯山脚下有年老的父母；括苍洞天有旧的道观。这一句把叶法善思念的具体对象描写得非常清楚非常具体让人读了能够感受到他对父母和故乡的思念之情。

这首诗的第四，句”待到功成归去日再与乡亲话团圆”表达了叶法善对未来的期望和憧憬。等到功德圆满归去的那一天再和乡亲们话团圆。这一句表达了叶法善对未来的期望和憧憬也表达了他对故乡和乡亲们的深厚感情非常真挚非常感人。

这首《思乡》虽然只有短短的八句，但是情感真挚语言朴实感人至深是一首非常优秀的思乡诗，也是叶法善的代表作之一。

以上就是叶法善的三首代表作的赏析。从这三首诗中我们可以看出叶法善不仅是一位道法高深的道教宗师，也是一位文采斐然的文人。他的诗词意境高远语言优美哲理深刻情感真挚具有很高的文学价值和道教思想内涵。

可惜的是叶法善的大部分诗词作品都已经失传了我们现在能够看到的只有少数几首。但是从这少数几首中我们依然能够看出他在诗词方面的造诣依然能够感受到他诗词的魅力。

叶法善与诗词赏析、道情诗的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善诗词文集中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：一个人不仅要在专业领域有所成就还要在文学艺术方面有所修养这样才能够成为一个全面发展的人才能够为后人留下更多宝贵的文化遗产。

欲知叶法善，还有什么诗词文章且听下回分解。

上回说到叶法善非常推崇性命双修与内丹修炼的思想认为性命双修是修道的最高境界是成仙的必由之路内丹修炼是道教的核心修炼方法通过内丹修炼就能够修道成仙长生不老。今天，我们来讲讲叶法善的天人合一与自然之道思想。

话说，天人合一是中国传统文化最核心的思想之一，也是道教最核心的思想之一。天就是自然、宇宙、天地万物；人就是人类、人生、人的身心。天人合一就是人和自然是一体的是不可分割的；人是自然的一部分人的身心和自然的规律是相通的；人应该顺应自然和自然和谐相处达到天人合一的境界。

自然之道就是自然的规律、自然的法则、自然的道理。道教认为道是宇宙的本源是万物的主宰是自然的规律。自然之道就是道在自然中的体现就是自然运行的规律和法则。人应该效法自然顺应自然之道按照自然的规律和法则来生活来修炼来治国这样才能够达到天人合一的境界才能够修道成仙长生不老国泰民安繁荣昌盛。

叶法善作为一代道教宗师非常推崇天人合一与自然之道的思想。他从小就精读《道德经》《庄子》《周易》《黄帝内经》等经典对天人合一与自然之道的思想有着深刻的理解和感悟。叶法善认为天人合一是修道的最高境界是成仙的必由之路。一个人如果能够做到天人合一顺应自然之道那么他就能够修道成仙长生不老；一个国家如果能够做到天人合一顺应自然之道那么这个国家就能够国泰民安繁荣昌盛。

叶法善一生都在践行天人合一与自然之道的思想。他一生顺应自然按照自然的规律和法则来生活来修炼来治国。他每天早睡早起按时作息按时吃饭按时运动顺应自然的规律；他每年春生夏长秋收冬藏按照四季的变化来调整自己的生活和修炼顺应自然的变化。正是因为叶法善能够做到天人合一顺应自然之道，所以他才能够活到一百零五岁才能够修成正果肉身成圣飞升上天。

叶法善也经常用天人合一与自然之道的思想来教育他的弟子来劝谏皇帝来教化百姓。他经常对他的弟子说：”修道要天人合一要顺应自然之道。天和人是一体的是不可分割的。人是自然的一部分人的身心和自然的规律是相通的。你们一定要顺应自然按照自然的规律和法则来生活来修炼不要违背自然不要逆天而行。只有顺应自然才能够达到天人合一的境界才能够修道成仙长生不老。你们一定要记住修道要天人合一要顺应自然之道。”

叶法善也经常用天人合一与自然之道的思想来劝谏皇帝。他对皇帝说：”陛下治国要天人合一要顺应自然之道。天和人是一体的是不可分割的。国家是自然的一部分国家的治理和自然的规律是相通的。陛下一定要顺应自然按照自然的规律和法则来治理国家不要违背自然不要逆天而行。比如，农业生产要按照二十四节气来安排什么时候播种什么时候收割都要顺应自然不要违背自然规律；再比如，治理国家要按照社会发展的规律来办事什么时候改革什么时候保守都要顺应社会发展的规律不要违背社会发展的规律。只有顺应自然才能够达到天人合一的境界国家才能够国泰民安繁荣昌盛。请陛下一定要顺应自然按照自然的规律和法则来治理国家。”

叶法善也经常用天人合一与自然之道的思想来教化百姓。他对百姓说：”各位乡亲做人要天人合一要顺应自然之道。天和人是一体的是不可分割的。人是自然的一部分人的生活和自然的规律是相通的。你们一定要顺应自然按照自然的规律和法则来生活不要违背自然不要逆天而行。比如，要早睡早起按时作息按时吃饭按时运动顺应自然的规律；再比如，要春生夏长秋收冬藏按照四季的变化来调整自己的生活顺应自然的变化。只有顺应自然才能够达到天人合一的境界才能够身体健康长命百岁家庭幸福万事如意。请各位乡亲一定要顺应自然按照自然的规律和法则来生活。”

叶法善的天人合一思想主要包括以下几个方面：

第一，天人一体。叶法善认为天和人是一体的是不可分割的。天就是自然、宇宙、天地万物；人就是人类、人生、人的身心。人是自然的一部分是从自然中产生的最终也要回归自然。人的身心和自然的规律是相通的是对应的。比如，人的身体有五脏六腑对应着自然的五行六合；人的气血有运行的规律对应着自然的日月星辰运行的规律；人的情绪有喜怒哀乐对应着自然的四季变化。天和人是一体的是不可分割的是相互影响相互作用的。

第二，天，人相应。叶法善认为天和人是相应的是相互感应的。天有阴阳五行日月星辰四季变化风雨雷电；人有五脏六腑气血经络喜怒哀乐生老病死。天的变化会影响人的身心；人的行为也会影响天的运行。比如，天有四季变化人就要按照四季变化来调整自己的生活和修炼；天有风雨雷电人就要按照风雨雷电来调整自己的出行和活动。再比如，人如果作恶多端就会感应上天降下灾难；人如果积德行善就会感应上天降下祥瑞。天和人是相应的是相互感应的。

第三，天，人合一。叶法善认为天人合一是修道的最高境界是成仙的必由之路。天人合一就是人和自然合二为一达到物我两忘天人一体的境界。达到了天人合一的境界人就能够和自然和谐相处就能够顺应自然的规律和法则就能够吸收自然的灵气和精华就能够修道成仙长生不老。达到了天人合一的境界人就能够超越生死超越时空和道合二为一成为永恒的存在。

以上就是叶法善天人合一思想的三个主要方面。这些思想都是叶法善从中国传统文化和道教经典中继承和发展而来的，也是叶法善一生修行经验的总结。

接下来我们来讲讲叶法善的自然之道思想。叶法善的自然之道思想主要包括以下几个方面：

第一，道是自然的本源。叶法善认为道是宇宙的本源是万物的主宰是自然的规律。道先天地而生独立而不改周行而不殆可以为天下母。道产生了天地万物主宰着天地万物的运行是自然的规律和法则。人应该效法道顺应道按照道的规律和法则来生活来修炼来治国。

第二，自然无为。叶法善认为自然之道就是自然无为。自然无为就是顺应自然不要妄为不要扰民让事物自己发展自己管理自己。自然是最伟大的最智慧的自然按照自己的规律和法则运行着发展着不需要人为的干预。人应该效法自然自然无为不要妄为不要扰民让百姓自己发展自己管理自己。只有自然无为才能够达到天人合一的境界才能够修道成仙长生不老国泰民安繁荣昌盛。

第三，顺应四时。叶法善认为自然之道就是顺应四时。四时就是春、夏、秋、冬四季。四季有不同的特点和规律春生、夏长、秋收、冬藏。人应该顺应四时按照四季的变化来调整自己的生活和修炼。春天，要生发要多活动多锻炼身体；夏天要生长要多出汗多排毒；秋天要收获要多进补多滋养；冬天要储藏要多休息多养精蓄锐。只有顺应四时才能够达到天人合一的境界才能够身体健康长命百岁。

第四，效法自然。叶法善认为自然之道就是效法自然。自然是最伟大的老师自然中的万事万物都有自己的规律和法则都值得人去学习和效法。比如，水善利万物而不争处众人之所恶，所以几于道；人应该效法水柔弱不争处下不争利而不害。再比如，天地天长地久天地，所以能长且久者以其不自生故能长生；人应该效法天地无私无我先人后己外其身而身存。只有效法自然才能够达到天人合一的境界才能够修道成仙长生不老。

以上就是叶法善自然之道思想的四个主要方面。这些思想都是叶法善从中国传统文化和道教经典中继承和发展而来的，也是叶法善一生修行经验的总结。

叶法善的天人合一与自然之道思想对后世产生了深远的影响。唐代以后很多道教徒都推崇天人合一与自然之道的思想用天人合一与自然之道的思想来指导自己的修行和生活。很多皇帝也受到了天人合一与自然之道思想的影响用天人合一与自然之道的思想来指导治国。很多百姓也受到了天人合一与自然之道思想的影响用天人合一与自然之道的思想来指导生活。天人合一与自然之道的思想已经成为了中国传统文化的核心思想之一对中国文化的发展产生了深远的影响。

叶法善与天人合一、自然之道的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善道教思想中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：天人合一是修道的最高境界是成仙的必由之路；自然之道是自然的规律和法则是人应该效法和顺应的。我们一定要顺应自然按照自然的规律和法则来生活来修炼来治国这样才能够达到天人合一的境界才能够修道成仙长生不老国泰民安繁荣昌盛。

（第二十一，卷完）

上回说到叶法善非常推崇积德行善与因果报应的思想认为积德行善是修道的基础是成仙的前提因果报应是天地间的规律不可抗拒他用这些思想教育弟子、劝谏皇帝、教化百姓对后世产生了深远的影响。今天，我们来讲讲叶法善的性命双修与内丹修炼思想。

话说，性命双修是道教最核心的修炼思想之一，也是内丹派的核心思想。性就是心性、本性、元神；命就是生命、精气、肉身。性命双修就是既要修炼心性又要修炼生命既要修性又要修命性和命都要修炼不可偏废。道教认为只修性不修命就会”万劫阴灵难入圣”；只修命不修性就会”寿同天地一愚夫”。只有性命双修才能够修道成仙长生不老。

内丹修炼是道教最核心的修炼方法之一，也是内丹派的核心修炼方法。内丹就是以自己的身体为炉鼎以体内的精、气、神为药物通过修炼在体内炼成”金丹”。内丹修炼主要包括筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等几个阶段。道教认为通过内丹修炼就能够修道成仙长生不老。

叶法善作为一代道教宗师非常推崇性命双修与内丹修炼的思想。他从小就精读《道德经》《周易参同契》《黄庭经》《悟真篇》等道教经典对道教的性命双修与内丹修炼思想有着深刻的理解和感悟。叶法善认为性命双修是修道的最高境界是成仙的必由之路。一个人如果只修性不修命或者只修命不修性都不能修道成仙长生不老。只有性命双修既修性又修命才能够修道成仙长生不老。

叶法善一生都在践行性命双修与内丹修炼的思想。他一生既修性又修命既修炼心性又修炼生命。他通过存思、胎息、导引、辟谷等方法修炼内丹在体内炼成了”金丹”。正是因为叶法善能够做到性命双修内丹修炼有成，所以他才能够活到一百零五岁才能够修成正果肉身成圣飞升上天。

叶法善也经常用性命双修与内丹修炼的思想来教育他的弟子。他经常对他的弟子说：”修道要性命双修既要修性又要修命不可偏废。修性就是修炼心性要清静无为少思寡欲积德行善慈悲为怀让自己的心性变得纯净变得高尚。修命就是修炼生命要通过内丹修炼炼精化气炼气化神炼神还虚炼虚合道让自己的生命变得强健变得长久。只有性命双修才能够修道成仙长生不老。你们一定要记住修道要性命双修不可偏废。”

叶法善的性命双修思想主要包括以下几个方面：

第一，修性为先。叶法善认为性命双修要以修性为先修命为后。因为性是本命是末；性是体命是用。如果一个人心性不好品德不好那么即使他的生命再强健再长久也没有用因为他没有德就不能承载道法就不能修道成仙。所以修道首先要修性要修炼心性要清静无为少思寡欲积德行善慈悲为怀让自己的心性变得纯净变得高尚。只有心性好了品德好了才能够修命才能够修炼内丹才能够修道成仙。

第二，修命为基。叶法善认为性命双修虽然要以修性为先，但是也要以修命为基。因为命是性的载体没有命性就无所依附。如果一个人生命不强健不长久那么即使他的心性再好品德再好也没有用因为他没有足够的时间来修炼心性来积德行善来修道成仙。所以修道也要修命要修炼生命要通过内丹修炼炼精化气炼气化神炼神还虚炼虚合道让自己的生命变得强健变得长久。只有生命强健了长久了才能够有足够的时间来修炼心性来积德行善来修道成仙。

第三，性命合一。叶法善认为性命双修最终要达到性命合一的境界。性和命本来就是一体的不是分开的。性是命的主宰；命是性的载体。性和命相互依存相互促进不可分割。修道就是要通过修炼让性和命合二为一达到性命合一的境界。达到了性命合一的境界就能够修道成仙长生不老。

第四，性命双修的方法。叶法善认为性命双修有很多方法。修性的方法主要包括清静无为、少思寡欲、积德行善、慈悲为怀、存思冥想、读经悟道，等等。修命的方法主要包括内丹修炼、导引吐纳、辟谷胎息、房中术，等等。这些方法都可以用来性命双修。但是不同的人适合不同的方法要根据自己的情况选择适合自己的方法长期坚持才能够达到性命双修的目的。

以上就是叶法善性命双修思想的四个主要方面。这些思想都是叶法善从道教经典中继承和发展而来的，也是叶法善一生修行经验的总结。

接下来我们来讲讲叶法善的内丹修炼思想。叶法善的内丹修炼思想主要包括以下几个方面：

第一，内丹的基本概念。叶法善认为内丹就是以自己的身体为炉鼎以体内的精、气、神为药物通过修炼在体内炼成的”金丹”。内丹和外丹不同外丹是用矿物和草药在炉鼎里炼成的丹药；内丹是用体内的精、气、神在自己的身体里炼成的”金丹”。内丹比外丹更加安全更加有效因为内丹是用自己体内的精、气、神炼成的不会有毒性，而且炼成之后能够和自己的身体合二为一达到修道成仙长生不老的目的。

第二，内丹修炼的阶段。叶法善认为内丹修炼主要包括筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等五个阶段。筑基就是打好基础补足亏损让身体恢复健康精气充足；炼精化气就是把体内的精转化为气让气在体内运行；炼气化神就是把体内的气转化为神让神在体内凝聚；炼神还虚就是把体内的神回归于虚让神和虚空合二为一；炼虚合道就是把虚空回归于道让自己和道合二为一。达到了炼虚合道的境界就能够修道成仙长生不老。

第三，内丹修炼的方法。叶法善认为内丹修炼有很多方法。主要包括存思、胎息、导引、吐纳、辟谷、房中术，等等。这些方法都可以用来修炼内丹。但是不同的人适合不同的方法要根据自己的情况选择适合自己的方法长期坚持才能够达到内丹修炼的目的。

第四，内丹修炼的注意事项。叶法善认为内丹修炼有很多注意事项。首先要以德为本要积德行善品德高尚才能够修炼内丹；其次要循序渐进不要急于求成要按照阶段一步步地修炼；第三，要持之以恒不要三天打鱼两天晒网要长期坚持才能够有成；第四，要明师指点不要自己盲修瞎练要有明师指点才能够不走弯路不入歧途。

以上就是叶法善内丹修炼思想的四个主要方面。这些思想都是叶法善从道教经典中继承和发展而来的，也是叶法善一生修行经验的总结。

叶法善的性命双修与内丹修炼思想对后世产生了深远的影响。唐代以后很多道教徒都推崇性命双修与内丹修炼的思想用性命双修与内丹修炼的思想来指导自己的修行。内丹派也成为了道教的主流流派对道教的发展产生了深远的影响。

叶法善与性命双修、内丹修炼的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善道教思想中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：修道要性命双修既要修性又要修命不可偏废。只有性命双修才能够修道成仙长生不老。同时这个故事也告诉我们内丹修炼是道教的核心修炼方法通过内丹修炼就能够修道成仙长生不老。

欲知叶法善，还有什么道教思想且听下回分解。

上回说到叶法善非常推崇清静无为的思想认为清静无为不仅是修道的最高境界，也是治国的最高境界他用清静无为的思想劝谏皇帝指导治国对后世产生了深远的影响。今天，我们来讲讲叶法善的积德行善与因果报应思想。

话说，积德行善是道教最核心的思想之一，也是中国传统文化的核心思想之一。道教认为一个人要想修道成仙长生不老就必须积德行善多做有利于别人的事情多做有利于社会的事情。如果一个人作恶多端危害别人危害社会那么他不仅不能修道成仙长生不老，而且还会受到因果报应的惩罚要么在今生受到惩罚要么在来世受到惩罚甚至会堕入地狱永世不得超生。

叶法善作为一代道教宗师非常推崇积德行善的思想。他从小就精读《道德经》《太平经》《抱朴子》等道教经典对道教的积德行善思想有着深刻的理解和感悟。叶法善认为积德行善是修道的基础是成仙的前提。一个人如果不积德行善即使道法再高深修炼再刻苦也不能修道成仙长生不老。只有积德行善多做有利于别人的事情多做有利于社会的事情才能够修道成仙长生不老。

叶法善一生都在践行积德行善的思想。他一生做了无数的善事帮助了无数的百姓。他给百姓看病、驱邪、算卦降妖除怪降雨救民做了很多有利于百姓的事情。他还经常把自己的钱财拿出来帮助那些贫困的百姓救济那些受灾的百姓。叶法善一生都在积德行善，所以他才能够活到一百零五岁才能够修成正果肉身成圣飞升上天。

叶法善也经常用积德行善的思想来教育他的弟子来劝谏皇帝来教化百姓。他经常对他的弟子说：”修道首先要修德修德就是要积德行善。如果一个人只知道修炼道法不知道积德行善那么他的道法再高深也没有用因为他没有德就不能承载道法就不能修道成仙。你们一定要记住修道先修德修德先积善。只有积德行善才能够修道成仙。”

叶法善也经常用积德行善的思想来劝谏皇帝。他对皇帝说：”陛下治理国家首先要积德行善。如果陛下能够积德行善多做有利于百姓的事情多做有利于国家的事情那么百姓就会感激陛下拥护陛下国家就能够长治久安繁荣昌盛。如果陛下作恶多端危害百姓危害国家那么百姓就会怨恨陛下反对陛下国家就会动乱甚至会灭亡。请陛下一定要积德行善做一个好皇帝。”

叶法善也经常用积德行善的思想来教化百姓。他对百姓说：”各位乡亲做人首先要积德行善。如果你们能够积德行善多做有利于别人的事情多做有利于社会的事情那么你们就会得到好的报应要么在今生得到好的报应要么在来世得到好的报应甚至能够修道成仙长生不老。如果你们作恶多端危害别人危害社会那么你们就会受到恶的报应要么在今生受到恶的报应要么在来世受到恶的报应甚至会堕入地狱永世不得超生。请各位乡亲一定要积德行善做一个好人。”

叶法善的积德行善思想主要包括以下几个方面：

第一，行善积德。叶法善认为一个人要多做善事多做有利于别人的事情多做有利于社会的事情。比如，帮助别人救济贫困修桥铺路兴修水利兴办教育治病救人驱邪消灾，等等。这些都是善事都能够积累功德。一个人做的善事越多积累的功德就越多就越能够修道成仙长生不老。

第二，戒恶止非。叶法善认为一个人不仅要多做善事还要戒恶止非不要做恶事不要做危害别人的事情不要做危害社会的事情。比如，不要杀人放火不要偷盗抢劫不要奸淫掳掠不要妄语两舌不要恶口骂人不要贪欲嫉妒不要嗔恨恼怒不要愚痴痴迷，等等。这些都是恶事都会损功累德。一个人如果做了恶事就会损功累德就不能修道成仙长生不老，而且还会受到因果报应的惩罚。

第三，忠孝节义。叶法善认为一个人要做到忠孝节义。忠就是要忠于国家忠于君主；孝就是要孝敬父母孝敬长辈；节就是要有节操有骨气不做有损人格的事情；义就是要讲义气重情义帮助朋友帮助别人。忠孝节义是中国传统文化的核心价值观，也是道教积德行善思想的重要内容。一个人如果能够做到忠孝节义就能够积累功德就能够修道成仙长生不老。

第四，慈悲为怀。叶法善认为一个人要有慈悲心要同情别人怜悯别人帮助别人。道教的慈悲心和佛教的慈悲心有异曲同工之妙。道教认为天地有好生之德人应该效法天地有好生之德有慈悲心不杀生不害生保护生命关爱生命。一个人如果有慈悲心就能够积累功德就能够修道成仙长生不老。

第五，清静寡欲。叶法善认为一个人要清静寡欲不要有太多的欲望不要追求太多的物质享受不要追求太多的权力地位。如果一个人欲望太多追求太多的物质享受追求太多的权力地位那么他就会为了满足自己的欲望而做恶事损功累德。如果一个人能够清静寡欲那么他就不会为了满足自己的欲望而做恶事就能够专心修道积德行善就能够修道成仙长生不老。

以上就是叶法善积德行善思想的五个主要方面。这些思想都是叶法善从道教经典中继承和发展而来的，也是叶法善一生修行经验的总结。

叶法善不仅推崇积德行善的思想还非常推崇因果报应的思想。他认为因果报应是天地间的规律是不可抗拒的。一个人做了善事就会得到好的报应；做了恶事就会受到恶的报应。因果报应要么在今生显现要么在来世显现要么在子孙后代身上显现。总之，善有善报恶有恶报不是不报时候未到。

叶法善经常用因果报应的思想来教育他的弟子来劝谏皇帝来教化百姓。他经常对他的弟子说：”你们一定要记住因果报应是天地间的规律是不可抗拒的。你们做了善事就会得到好的报应；做了恶事就会受到恶的报应。你们一定要多做善事少做恶事这样才能够得到好的报应才能够修道成仙。”

叶法善也经常用因果报应的思想来劝谏皇帝。他对皇帝说：”陛下因果报应是天地间的规律是不可抗拒的。陛下做了善事就会得到好的报应国家就会长治久安繁荣昌盛；陛下做了恶事就会受到恶的报应国家就会动乱甚至会灭亡。请陛下一定要多做善事少做恶事这样才能够得到好的报应国家才能够长治久安。”

叶法善也经常用因果报应的思想来教化百姓。他对百姓说：”各位乡亲因果报应是天地间的规律是不可抗拒的。你们做了善事就会得到好的报应要么在今生得到好的报应要么在来世得到好的报应要么在子孙后代身上得到好的报应；你们做了恶事就会受到恶的报应要么在今生受到恶的报应要么在来世受到恶的报应要么在子孙后代身上受到恶的报应。请各位乡亲一定要多做善事少做恶事这样才能够得到好的报应。”

叶法善的因果报应思想主要包括以下几个方面：

第一，善有善报。叶法善认为一个人做了善事就会得到好的报应。好的报应可能是身体健康长命百岁；可能是家庭幸福子孙满堂；可能是事业顺利财源广进；可能是官运亨通步步高升；可能是修道有成得道成仙。总之，做了善事就一定会得到好的报应只是时间早晚的问题。

第二，恶有恶报。叶法善认为一个人做了恶事就会受到恶的报应。恶的报应可能是身体不好疾病缠身；可能是家庭不幸妻离子散；可能是事业不顺破财消灾；可能是官运不通被贬被罢；可能是修道无成堕入地狱。总之，做了恶事就一定会受到恶的报应只是时间早晚的问题。

第三，因果通三世。叶法善认为因果报应通三世也就是前世、今生、来世。一个人今生的遭遇是前世的因果；今生的所作所为会影响来世的遭遇。如果一个人前世做了很多善事那么今生就会得到好的报应；如果一个人前世做了很多恶事那么今生就会受到恶的报应。如果一个人今生做了很多善事那么来世就会得到好的报应；如果一个人今生做了很多恶事那么来世就会受到恶的报应。

第四，因果及子孙。叶法善认为因果报应不仅会影响自己还会影响子孙后代。如果一个人做了很多善事那么不仅自己会得到好的报应子孙后代也会得到好的报应；如果一个人做了很多恶事那么不仅自己会受到恶的报应子孙后代也会受到恶的报应。这就是所谓的”积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃”。

以上就是叶法善因果报应思想的四个主要方面。这些思想都是叶法善从道教经典中继承和发展而来的，也是叶法善一生修行经验的总结。

叶法善的积德行善与因果报应思想对后世产生了深远的影响。唐代以后很多道教徒都推崇积德行善与因果报应的思想用积德行善与因果报应的思想来指导自己的修行和生活。很多百姓也受到了积德行善与因果报应思想的影响多做善事少做恶事形成了良好的社会风气。

叶法善与积德行善、因果报应的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善道教思想中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：积德行善是修道的基础是成仙的前提；因果报应是天地间的规律是不可抗拒的。我们一定要多做善事少做恶事这样才能够得到好的报应才能够修道成仙长生不老。

欲知叶法善，还有什么道教思想且听下回分解。

上一卷我们讲完了叶法善的地方风物传说整整四集把他与松阳延庆寺塔、丽水通济堰、缙云仙都、青田石门洞的传说都讲了一遍。从这一集开始我们来讲讲叶法善的道教思想。叶法善作为一代道教宗师不仅道法高深，而且思想深邃他的道教思想对后世产生了深远的影响。今天，我们就来讲讲叶法善的清静无为与治国之道。

话说，清静无为是道教最核心的思想之一，也是老子《道德经》的核心思想。老子说：”道常无为而无不为。”又说：”我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。”清静无为就是要顺应自然不要妄为不要扰民让百姓自己发展自己管理自己。

叶法善作为一代道教宗师非常推崇清静无为的思想。他从小就精读《道德经》对老子的清静无为思想有着深刻的理解和感悟。叶法善认为清静无为不仅是修道的最高境界，也是治国的最高境界。一个人如果能够做到清静无为就能够修身养性延年益寿甚至修道成仙；一个国家如果能够做到清静无为就能够国泰民安繁荣昌盛甚至达到天下大治的境界。

叶法善经常用清静无为的思想来指导自己的修道和生活。他一生不贪功名不慕富贵不追求物质享受不追求权力地位始终保持着内心的清静顺其自然少思寡欲积德行善。正是因为叶法善能够做到清静无为，所以他才能够活到一百零五岁才能够修成正果肉身成圣飞升上天。

叶法善也经常用清静无为的思想来劝谏皇帝指导治国。他一生在朝堂上待了五十年辅佐了高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗五帝。在这五十年里叶法善经常用清静无为的思想来劝谏皇帝希望皇帝能够顺应自然不要妄为不要扰民让百姓自己发展自己管理自己。

比如，唐高宗时期高宗皇帝想要广征天下的方士炼制金丹追求长生不老。叶法善就用清静无为的思想来劝谏高宗皇帝。他对高宗皇帝说：”陛下长生不老不是靠炼制金丹就能够实现的，而是靠清静无为修身养性积德行善才能够实现的。如果陛下能够做到清静无为顺应自然少思寡欲积德行善那么自然能够健康长寿国泰民安。如果陛下一味地追求炼制金丹不仅浪费钱财耽误政事，而且还可能会因为金丹有毒而伤害身体甚至危及生命。请陛下三思。”高宗皇帝听了叶法善的劝谏觉得很有道理就停止了炼制金丹开始按照清静无为的思想修身养性治理国家。

再比如，唐玄宗时期玄宗皇帝开创了开元盛世国家繁荣昌盛百姓安居乐业。但是到了玄宗皇帝晚年他开始骄傲自满追求享乐重用奸臣不理朝政国家开始走下坡路。叶法善虽然已经飞升了，但是他在生前就曾经用清静无为的思想来劝谏玄宗皇帝。他对玄宗皇帝说：”陛下开创盛世不容易守住盛世更不容易。陛下一定要记住清静无为的思想顺应自然不要妄为不要扰民要居安思危戒骄戒躁重用贤臣远离奸臣励精图治才能够守住盛世让国家长治久安。如果陛下骄傲自满追求享乐重用奸臣不理朝政那么国家就会走下坡路甚至会发生动乱。请陛下三思。”玄宗皇帝听了叶法善的劝谏当时觉得很有道理，但是，后来他，还是忘记了叶法善的劝谏骄傲自满追求享乐重用奸臣不理朝政最终导致了安史之乱唐朝由盛转衰。

叶法善的清静无为思想在治国方面主要包括以下几个方面：

第一，顺应自然。叶法善认为治国要顺应自然按照自然规律办事不要违背自然规律。比如，农业生产要按照二十四节气来安排什么时候播种什么时候收割都要顺应自然不要违背自然规律。如果违背自然规律就会受到自然的惩罚庄稼就会歉收百姓就会挨饿。再比如，治理国家要按照社会发展的规律来办事什么时候改革什么时候保守都要顺应社会发展的规律不要违背社会发展的规律。如果违背社会发展的规律就会受到社会的惩罚国家就会动乱百姓就会受苦。

第二，不要妄为。叶法善认为治国不要妄为不要做那些违背自然规律、违背社会发展规律、违背百姓意愿的事情。比如，不要大兴土木修建宫殿浪费钱财劳民伤财；不要穷兵黩武发动战争伤害百姓破坏生产；不要严刑峻法压迫百姓让百姓生活在恐惧之中；不要横征暴敛剥削百姓让百姓生活在贫困之中。如果皇帝能够做到不妄为那么百姓就能够安居乐业国家就能够繁荣昌盛。

第三，不要扰民。叶法善认为治国不要扰民不要过多地干预百姓的生活让百姓自己发展自己管理自己。比如，不要过多地干预百姓的生产让百姓自己安排生产自己管理生产；不要过多地干预百姓的生活让百姓自己安排生活自己管理生活；不要过多地干预百姓的思想让百姓自己思考自己判断。如果皇帝能够做到不扰民那么百姓就能够发挥自己的积极性和创造性国家就能够充满活力繁荣昌盛。

第四，少思寡欲。叶法善认为治国皇帝自己要做到少思寡欲不要有太多的欲望不要追求太多的物质享受不要追求太多的权力地位。如果皇帝自己欲望太多追求太多的物质享受追求太多的权力地位那么他就会为了满足自己的欲望而剥削百姓压迫百姓最终导致国家动乱百姓受苦。如果皇帝能够做到少思寡欲那么他就能够以身作则引导百姓形成良好的社会风气国家就能够长治久安。

第五，积德行善。叶法善认为治国皇帝要积德行善多做有利于百姓的事情多做有利于国家的事情。比如，减轻赋税让百姓能够休养生息；兴修水利让百姓能够旱涝保收；兴办教育让百姓能够学习文化；救济贫困让百姓能够生活无忧。如果皇帝能够做到积德行善那么百姓就会感激皇帝拥护皇帝国家就能够长治久安。

以上就是叶法善清静无为思想在治国方面的五个主要方面。这些思想都是叶法善从老子的《道德经》中继承和发展而来的，也是叶法善一生治国经验的总结。

叶法善的清静无为思想对后世产生了深远的影响。唐代以后很多皇帝都推崇清静无为的思想用清静无为的思想来指导治国。比如，北宋的宋真宗就推崇清静无为的思想用清静无为的思想来指导治国开创了”咸平之治”的盛世局面。再比如，明代的朱元璋也推崇清静无为的思想用清静无为的思想来指导治国开创了”洪武之治”的盛世局面。

叶法善的清静无为思想不仅对中国古代的治国思想产生了深远的影响，而且对现代的管理思想也产生了一定的影响。现代的管理学强调”以人为本””顺其自然””不要过多干预”这些思想和叶法善的清静无为思想有着异曲同工之妙。

叶法善与清静无为、治国之道的故事也被后人传颂了很多年成为了叶法善道教思想中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：清静无为不仅是修道的最高境界，也是治国的最高境界。无论是修道，还是治国都要顺应自然不要妄为不要扰民少思寡欲积德行善这样才能够修身养性延年益寿国泰民安繁荣昌盛。

欲知叶法善，还有什么道教思想且听下回分解。

上回说到叶法善在缙云仙都修道三年得到三位神人指点把仙都开发成道教圣地建了仙都观、黄帝祠宇命名了鼎湖峰、小赤壁、芙蓉峡等景点仙都从此成为道教名山。今天，我们来讲讲叶天师与青田石门洞的传说。

话说，在浙江青田县有一个著名的风景名胜区叫做”石门洞”。石门洞是中国著名的道教名山之一，也是国家重点风景名胜区。石门洞以洞天飞瀑、摩崖题刻、瓯江秀色为特色境内有石门飞瀑、刘文成公祠、灵佑寺、伯温古村等著名景点风景秀丽文化底蕴深厚。石门洞自古以来就是道教的圣地很多道教名师都曾经在这里修道。关于石门洞的来历和道教传承民间流传着一个和叶法善有关的传说。

话说，很久很久以前青田一带，还是一片荒山野岭没有人烟。那时候，这里的山虽然雄伟，但是没有名字；这里的水虽然清澈，但是没有灵气。这里只是一片普通的荒山野岭没有人知道这里将来会成为道教的圣地。

那时候，叶法善还没有飞升他年轻的时候曾经遍历天下名山拜访名师学习道法。有一天，叶法善游历到了青田一带看到这里的山雄伟奇特这里的水清澈见底这里的风景秀丽如画心里非常喜欢。他觉得这里是一个修道的好地方如果在这里修道一定能够道法大进。

于是叶法善就决定在青田一带找一个山洞住下来修道。他在青田一带仔细地寻找，终于在一座山的山脚下找到了一个山洞。这个山洞洞口有两块巨大的岩石像两扇大门一样矗立在洞口的两边，所以叶法善就把这个山洞命名为”石门洞”。

石门洞里面宽敞明亮干燥通风洞顶有一个巨大的钟乳石像一盏吊灯一样悬挂在洞顶散发着淡淡的光芒。洞的深处有一股清泉从洞壁的石缝里流出来汇成了一个小水潭水潭里的水清澈见底甘甜可口。叶法善看到这个山洞非常满意就决定在这里住下来专心修道。

叶法善就在石门洞里住了下来专心修道。他每天除了修道之外还会在山洞周围种一些花草树木把山洞周围打扮得非常漂亮。他还会在山洞前面的空地上练习步罡踏斗练习符箓咒语练习存思胎息。

叶法善在石门洞里修道了两年。在这两年里他的道法有了很大的进步。他不仅学到了更高深的道法还悟出了很多道学的道理。他觉得这里的山山水水都充满了灵气是一个修道的好地方。

但是叶法善在石门洞里修道的时候发现了一个问题。这个问题就是石门洞的洞口虽然有两块巨大的岩石像两扇大门一样，但是这两块岩石太高了太陡了百姓们很难爬上来，所以很少有人知道这里有一个山洞。叶法善心想如果能够把石门洞开发成一个道教的圣地让更多的百姓能够来这里祭拜神仙游览风景那该多好啊。

于是叶法善就决定把石门洞开发成一个道教的圣地。他开始在石门洞一带到处游历考察地形寻找适合建道观的地方。他还开始在石门洞一带招收弟子传播道法。

叶法善首先在石门洞的洞口建了一座小道观叫做”石门观”。这座道观虽然不大，但是非常精致供奉着三清神像。叶法善就在石门观里招收弟子传播道法。

叶法善还在石门洞的里面发现了一个巨大的瀑布。这个瀑布从洞顶的石缝里飞流直下落差有几十米水花四溅声如雷鸣非常壮观。叶法善把这个瀑布命名为”石门飞瀑”。他觉得这个瀑布是石门洞的灵魂是石门洞最美丽的风景。

叶法善还在石门飞瀑的旁边建了一座小亭子叫做”观瀑亭”。这座小亭子建在一块巨大的岩石上站在亭子里可以清楚地看到石门飞瀑的全貌是观赏石门飞瀑的最佳位置。叶法善经常在观瀑亭里一边观赏石门飞瀑一边修道他觉得观赏石门飞瀑能够让人心旷神怡道法大进。

叶法善还在石门洞的周围发现了很多其他的景点。比如，在石门洞的山顶有一块巨大的岩石形状像一个老人正在低头看书非常逼真叶法善把这块岩石命名为”老人岩”；在石门洞的山脚下有一条小溪溪水清澈见底溪水里有很多五颜六色的鹅卵石非常漂亮叶法善把这条小溪命名为”五彩溪”；在石门洞的东边有一片竹林竹林里竹子高大挺拔郁郁葱葱非常幽静叶法善把这片竹林命名为”幽竹林”。

叶法善把这些景点都一一命名，并且在每个景点都建了一些小亭子或者小道观供游客和道士们休息和修道。

在叶法善的开发和建设下石门洞慢慢从一片荒山野岭变成了一个道教的圣地。很多道士都慕名而来在这里修道；很多百姓也慕名而来在这里祭拜神仙游览风景。石门洞越来越热闹越来越有名了。

后来叶法善离开了石门洞继续游历天下，但是他在石门洞留下了很多弟子这些弟子继续在石门洞传播道法建设道观把石门洞建设得更加美好。

叶法善飞升之后石门洞依然是道教的圣地香火非常旺盛。很多道教名师都曾经在这里修道比如，唐代的司马承祯、宋代的白玉蟾、明代的刘伯温，等等。石门洞也因为这些道教名师而更加有名了。

说到刘伯温这里，还有一个和叶法善有关的传说。据说，明代的刘伯温年轻的时候曾经在石门洞里读书修道。有一天，刘伯温在石门洞里读书读累了就趴在桌子上睡着了。在梦里他看到了一位仙风道骨的老道士这位老道士就是叶法善。叶法善对刘伯温说：”刘伯温你是一个有才华的人将来一定能够辅佐明君成就一番大业。但是你要记住功成名就之后要急流勇退不要贪恋权位，否则会有杀身之祸。”说完叶法善就化作一道金光消失了。刘伯温从梦中惊醒觉得这个梦非常奇怪，但是他记住了叶法善的话。后来刘伯温果然辅佐朱元璋建立了明朝成为了明朝的开国功臣。但是功成名就之后刘伯温记住了叶法善的话急流勇退告老还乡最终得以善终。据说，刘伯温告老还乡之后还专门来到石门洞祭拜叶法善感谢叶法善当年的指点。

这个故事虽然不一定是真的，但是也反映了青田百姓对叶法善的崇拜和敬仰对刘伯温的尊敬和怀念。

直到今天石门洞依然是中国著名的道教名山之一，也是国家重点风景名胜区。石门洞以洞天飞瀑、摩崖题刻、瓯江秀色为特色吸引了无数的游客和道士。石门洞的石门飞瀑、刘文成公祠、灵佑寺、伯温古村等著名景点依然保存完好风景秀丽文化底蕴深厚。

在石门洞还保留着很多和叶法善有关的遗迹和传说。比如，石门洞据说就是叶法善当年命名的洞里还保留着叶法善当年修道的痕迹；石门观据说就是叶法善当年建的虽然经过了多次修缮，但是依然保留着唐代的建筑风格；观瀑亭据说，也是叶法善当年建的站在亭子里依然可以清楚地看到石门飞瀑的全貌。

在青田还流传着很多和叶法善有关的神奇故事。比如，有人说在石门洞里能够听到叶法善当年念咒的声音；有人说在石门飞瀑的水潭里有一条金色的鲤鱼是叶法善当年放在那里的它一直在守护着石门洞；还有人说如果有人在石门洞诚心祈祷叶法善就会显灵帮助他实现愿望。

这些神奇的故事虽然不一定都是真的但也反映了青田百姓对叶法善的崇拜和敬仰对石门洞的热爱和向往。叶法善已经成为了石门洞的守护神石门洞也成为了叶法善文化的重要载体。

叶法善与青田石门洞的传说也被后人传颂了很多年成为了叶法善地方风物传说中的一个经典故事。这个故事告诉我们一个道理：一个人只要有眼光有魄力有能力就能够把一片荒山野岭开发成一个著名的风景名胜区为后人留下宝贵的文化遗产。同时这个故事也告诉我们道教文化是中国传统文化的重要组成部分我们要重视道教文化的保护和传承让优秀的道教文化能够代代相传发扬光大。

（第二十，卷完）