提及叶法善，世人常因其一贯的方术实践与唐代道教文化背景，将其与宗教关联。然而，深入剖析其 “善学” 的内核便会发现，这并非依附于某一宗教的教义阐释，而是一套以《易・坤》“积善余庆” 为理论原点，以 “护国、济世、积善、慈孝” 为实践框架，剥离宗教神学束缚、独立自洽的学术思想体系。它跳出了宗教对 “彼岸世界” 的追求，专注于尘世中个体生命境界的提升与家国福祉的建设，成为中华传统文化中 “经世致用” 学术脉络的独特分支。
一、理论根基：挣脱宗教神学，锚定《周易》哲学的世俗智慧
据史料记载叶法善好古学文，十一诵诗书，十二学礼乐，研穷《周易》，耽味老庄，河洛图纬，悉皆详览 叶法善善学的理论源头，即是《周易》中 “积善余庆” 的哲学思想，而非任何宗教的神学教义。这一源头选择，从根本上决定了其 “非宗教” 的学术属性。《周易》作为中华传统文化的 “群经之首”，本质是一套阐释宇宙规律、人生哲理的世俗哲学体系，其中 “积善余庆” 的命题，探讨的是 “善” 的行为与个体命运、家族福祉之间的现实关联，既无 “神创世界” 的宗教预设，也无 “灵魂不朽” 的神学追求。叶法善自幼研学《周易》，将这一命题提炼为 “善学” 的核心心法，彻底摒弃了当时道教中 “长生久视”“羽化登仙” 的宗教目标，也拒绝了佛教 “因果轮回” 的神学阐释。
在他的善学体系中，“积善” 不再是宗教语境下 “取悦神明、换取福报” 的功利行为，而是基于对 “人性本善” 与 “家国一体” 的理性认知：善是个体净化心性、突破 “小我” 的内在需求，也是维系社会秩序、滋养家国福祉的外在支撑。这种对理论根基的世俗化改造，让善学摆脱了宗教神学的桎梏 —— 它不依赖任何超自然力量的加持，也不构建虚幻的 “彼岸” 信仰，而是扎根于尘世现实，以哲学思辨为基础，形成了关于 “善” 的独立认知体系，这正是学术思想区别于宗教教义的核心特征。
二、核心框架：超越宗教仪轨，构建 “四维一体” 的实践学术
宗教的重要标志，是拥有一套固定的仪轨制度与信仰仪式，而叶法善善学则完全以 “实践” 为导向，构建起 “护国、济世、积善、慈孝” 四维一体的世俗学术框架，不存在任何宗教式的仪轨束缚。这一框架的每一个维度，都指向现实世界的具体问题，而非宗教式的精神寄托。
“护国” 维度，聚焦于个体与国家的关系，主张以智慧与担当辅助治国理政。叶法善借天文历法之学劝谏君王轻徭薄赋、预警朝政隐患，其本质是将方术知识转化为 “经世济民” 的学术工具，而非宗教徒 “替天行道” 的神学实践。他的 “护国”，不涉及宗教式的 “天命神授” 论述，而是基于对 “国不安则民不宁” 的现实逻辑判断，是学术思想中 “家国情怀” 的直接体现；“济世、积善、慈孝” 三个维度，则分别对应个体与他人、个体与社会、个体与家庭的关系：“济世” 以医药方术解百姓之困，是学术知识的实用转化；“积善” 以倡导邻里互助涵养社会风气，是学术理念的社会落地；“慈孝” 以奉养双亲践行人伦道义，是学术思想的家庭实践。
这套框架完全摒弃了宗教的仪轨化操作 —— 既无需道教的斋醮科仪，也无需佛教的诵经礼佛，而是以 “具体行动” 为核心，将 “善” 的学术理念转化为可操作、可践行的现实路径。它更像是一套指导个体如何在家庭、社会、国家中实现自我价值的 “人生实践指南”，具备学术思想体系 “目标明确、逻辑清晰、实践可行” 的典型特征。
三、价值归宿：摒弃宗教超越性，专注尘世中生命与家国的融通
宗教思想的终极价值，往往指向 “超越尘世” 的精神追求，而叶法善善学的价值归宿，始终锚定尘世中 “个体生命境界提升” 与 “家国福祉建设” 的双向融通，这是其作为独立学术思想体系的又一关键佐证。在善学体系中，“生命境界的提升” 并非宗教式的 “脱离尘世、获得解脱”，而是在服务家国、造福他人的过程中，实现心性的澄澈与格局的开阔 —— 通过 “护国”，个体感受到自身与国家命运的紧密关联，突破 “小我” 的局限；通过 “济世”，个体在帮助他人的过程中获得精神的满足，实现心性的升华；通过 “积善” 与 “慈孝”，个体在践行人伦道义中，构建起与社会、家庭的和谐关系，达成生命的圆满。
这种价值追求，与宗教的 “超越性” 形成鲜明对比：它不追求来世的福报，只关注今生的作为；不向往虚幻的天国，只深耕现实的家国。叶法善以一生践行证明，善学的终极目标，是让每个个体都能在尘世中找到 “生命价值” 与 “家国责任” 的平衡点，让 “善” 的学术思想转化为推动社会进步、滋养家国福祉的现实力量。这种 “立足尘世、服务现实” 的价值取向，完全符合学术思想体系 “关注现实问题、解决现实矛盾” 的本质，与宗教 “超越现实、追求彼岸” 的价值逻辑截然不同。
从理论根基的世俗化选择，到核心框架的实践化构建，再到价值归宿的现实化追求，叶法善善学始终保持着独立于宗教的学术品格。它是中华传统文化中，将哲学思想、方术知识、家国情怀熔于一炉的独特学术体系，既不依附于任何宗教，也不沦为空洞的理论空谈。在当代，重新梳理这套善学体系的独立学术属性，不仅能纠正世人对叶法善的 “宗教化” 误解，更能为我们挖掘中华优秀传统文化中的世俗学术智慧、坚定文化自信提供新的视角 —— 原来在宗教之外，中华传统文化中还孕育着如此注重 “经世致用” 的独立学术脉络，而叶法善善学，正是这一脉络中极具代表性的智慧结晶。
叶门度法师父、叶公讳关美道长——唐鸿胪卿越国公叶法善真人第四十代嫡孙、叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人、叶法善道教音乐”月宫调”非遗传承人，于乙巳年七月廿八日（2025年9月19日）清晨，功成圆满，羽化登真，享年八十一岁。
